三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：这句话跟前面的「菩提萨埵」，含义完全一样，换一种口味而已。「三世诸佛」是不是「菩提萨埵」啊？过去佛、现在佛是已经成佛的菩提萨埵，未来佛是尚未成佛的菩提萨埵，是不是？都是「菩提萨埵」，都是「一个念」。所以「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是重复提醒，加重语气，以显示出这句话特别重要。前后经文反反复复讲这个法，我们要高度重视啊！

曾经有一位居士请法，说：「师父呀，我们在拜佛的时候，那些狗啊，猫啊，在拜垫前窜来窜去，如法不如法呀？」我说：「这个最如法，比什么都如法。」这位菩萨讲：「我们还拜猫和狗啊？」我说：「你们拜什么佛啊？是不是拜三世诸佛呀？」他说：「对呀。」我说：「那三世诸佛的过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是谁呀？」他明白了：「猫狗都是未来佛呀。」「那你拜它们如法吗？」「嗯，如法。」不仅猫、狗，连毒蛇猛兽、乌龟王八蛋、臭狗屎，我们都要拜。

同样是拜佛，各自心态却不同。有的是以烦恼心来拜佛，「赶快拜佛，马上要上班」；有些只把释迦牟尼佛当成佛，把阿弥陀佛当成佛，把自己当成凡夫——这种拜佛有福报，没有功德；还有一种拜佛是拜虚空法性佛，你功德无量——一切万法都是佛，你拜，不知不觉扩大了心量；还有拜冤亲债主佛，把自己最恨的人、最讨厌的人写牌位供在那里，天天拜，强迫自己对他生欢喜心，那个你最恨的人是谁呀？他就是你，你是恨自己。我们不能讲那口头禅，讲得呱呱叫，遇到具体事情就习气丛生，不由自主；恨不得咬牙切齿，你还修什么行呀？三世诸佛啊，是指一切有情无情众生。没有哪一法、没有哪一人，不是依《心经》「如来藏心地法门」来成就自己。

正如文殊菩萨在《楞严经》所讲：十方薄伽梵，一路涅槃门——没有第二个门，没有第二条路，这就是般若智慧。有些人特别是对「无情也能成佛」这一点很难理解，那无情本身是不是佛啊？它是不是我们的本性啊？但用分别法来讲，依报随着正报转。一般而言，无情要转为有情以后才能成佛。讲转为有情也是方便说，它本来就是有情，也就是说它的智慧等级要一步一步地提升。那这个茶杯有没有见闻知觉啊？有啊！

佛在《楞严经》讲那个枭鸟，就像猫头鹰之类的这种鸟啊，还有镜兽鸟啊，它搞一个泥巴团，搞一个水果放在怀里入定，然后就发心：这个泥巴块做我的儿子，这个水果做我的儿子，你知道我讨不起老婆啊，你给我做儿子。然后呢，这一念心感应，这个泥巴块、这个水果就变成有情，变成跟它一样的鸟86。

日食、月食的时候，你看不到光亮，那光有没有啊？有啊。这也是天象变异呀。那么这个时候，一些泥巴瓦块、树木华草在这些日月之精华从上到下经过的时空点啊，当下摇身一变为天仙鬼怪。佛为了恒顺众生的习气，硬是把我们的一个心、一个情，分成无情和有情，这是方便法；要不然一开始讲都是有情的话，许多人不会认可这个法。

那泥巴瓦块、树木华草，变成有情以后，要不要愁它成不了佛啊？它已经转为有情身。注意，有情也能转为无情，那就可悲了，那连畜生都不如啊，连地狱的众生都不如啊！

过去所谓「望夫石」，不是神话传说啊！这是真实记载：一位妇女，站在海边等待自己出海打渔的丈夫归来，一批一批人家回来了，自己丈夫始终见不到人影，所以精神崩溃到了极点，当下成为一块石头；而且那个心呢，始终执著那块石头就是她。类似这种情况是极少极少极少，但不是没有。有情化无情，无情化有情，因为都是我们一念心呐。

「得阿耨多罗三藐三菩提」，这也是最常见的一个名相概念。如果简单地把它用汉语来对照解释，那么：「阿」就是「无」，「耨多罗」就是「上」。这个「三藐三菩提」是按照梵文音译过来的，「三」就是「正」，「藐」是「等」，「菩提」是「觉」。所以「阿耨多罗三藐三菩提」这句话翻译成汉语，叫「无上正等正觉」。一切万法依照心地法门，皆能成就无上菩提之果。在这里是讲菩提之果，前面是究竟涅槃，互为说明。

在佛法里，有时候菩提和涅槃同时出现，我们分别说为智慧果和涅槃果，智慧果叫「智德」，涅槃果叫「断德」；有时各自单独出现，我们也要分别解释为两种功德——就跟解释心和性一样：心和性同时出现，可以把心解释为体，把性解释为用；如果单独以心，或者单独以性出现呢？我们都要解释为体和用，这个要注意一下。

下面，对这个「般若智慧」，我们从它的本体、力用、范畴，这几个角度来展开观照。

首先呢，它的本体就是「阿耨多罗三藐三菩提」，一般解释为「无上正等正觉」。这里呢，它包含三个层次：第一个层次，就是正觉。正觉呢，它首先从了生脱死的小乘圣人谈起；有了正觉，我们就可以破除三界六道中那种粗重的见思烦恼（佛法里称之为粗惑，也就是贪、嗔、痴、慢、疑），而证得阿罗汉、辟支佛以上的果位，永远不落六道轮回——这是正觉，与「三菩提」相对应。

三藐三菩提，就是「正等正觉」。这种菩提属于大乘智慧，已经明心见性。它不仅破除了粗惑，而且破除了小乘果位上那种细烦恼，也称为「尘沙烦恼」。

到了「无上正等正觉」，是表究竟如来果位的菩提。「无上」，它没有上下、内外、左右、前后，没有空，没有有，无住无不住。从这个角度来讲啊，还必须对我们当下、周边所能耳闻、目睹、身受的一切的万法，包容起来观照。

那么，「三菩提」是「正觉」，正觉往前是「正等正觉」「无上正等正觉」，那么「正觉」往后，还有外道的「邪觉」、凡夫的「不觉」以及无情的「无觉」。那些东西是谁呀？他们当下是不是「无上正等正觉」啊？通通都是。只是一层迷悟而已。

邪觉呢，包括二十八层天，包括歪门邪道；这里是指有情有义的那种修行人，他想修行，摆脱现状，而且这些人都深信因果，深信三世六道轮回，他仅仅是认识不正确而已——这种人叫邪觉。他能修行，而且修苦行，乃至他修行的那种精进力度啊，比修正法之人要大得多，乃至大无量倍；但是如果方向不正，你越勇猛精进，反而遭受果报越重。你说这个问题伤心不伤心？冤枉不冤枉？有些人自以为是修行，其实是在修邪行。

我执就是一种情，在《楞严经》叫作「想升情坠」，由不得你的。你自己就知道自己的心情沉重不沉重，为什么沉重？无非是情执。自己、父母、儿女、好朋友，这是亲情、恩情；我看不惯一切的东西，这是怨情。你带着这种情执会越修越糟糕，越修情执越重，你总是「我要怎么样，我要怎么样」。还有一些自以为会修行的人，乃至连父母儿女都能放下，他念佛特别精进，持戒特别认真，他念念想的是「我要成佛，我不能犯戒」。这样修，越修我执越重。

你能够在这里听经闻法，一般来讲，与你今生今世没有关系的。这是你前世修得的福报，由护法神在暗中帮你调理一下你们家庭成员之间的关系，他们或者支持你们，或者不是过分地反对你们。你如果没有前世修来的福报，没有宿世善根，你连这个道场的门一步都进不了；可是你今生今世的所想所为决定你来世的报应。许多人修行多年，对这些问题竟然一无所知。

修行人要把握当下呀！你带着我执，带着烦恼习气，你就是读《法华经》《楞严经》，自以为是读懂了，其实还不懂。只要你把持一下自己的心态就知道：你怎么样看待别人，看待周边环境？名、闻、利、养、贪、嗔、痴、慢、疑，我们自己一检点就有啊！修行人最大的毛病：一种人容易自以为是；一种人容易自以为非。这是两种心态。

自以为非的人，一般地属于那种比较精进、比较正直的人。他总是感到自己不足；他都不敢相信自己能成佛，甚至还来诽谤正法。我就有这样一个弟子，他既会讲经说法，而且非常严于律己；所以造成了逆反的心态，他看不起别人，乃至不相信「见道当下成佛」这个法。这就很可悲，所以他传法不能成就人，而且造成了恶劣的影响，这种人很可怜。自以为非反过来是不是也是自以为是啊？他总感到自己不足、不足、不足，总感到自己没有成就、没有成就、没有成就。他所认为的正法是那种方便法——解行并重。自以为是啊！可是圆顿大法，就是不历修证，一步登天。这是诸佛金口玉言，是祖师大德金口玉言。

另外一种就属于自以为是的人，属于典型的下劣心。他总认为自己是对的，用牛羊眼来看待一切的人、事、法。他不知不觉地把自己的心就污染成乌黑的，很可怜啊。非但没有自知之明，他还好为人师。

那么要解决这个邪觉啊，最根本的根本就是必须把「一心三藏」这个道理契透，你懂了没有？信了没有？连泥巴瓦块、臭狗屎，我们都要有恭敬心、平等心、尊重心，更不要说牛、马、猪、羊、小老鼠这些畜生，我们更应该有慈悲心。何况人与人之间，更何况同修与同修之间，更何况老师与学生之间？没有什么好讨价还价的，你必须搞清楚；要么你就甘心情愿受果报去。

「地狱门前僧众多」，这个僧众不仅仅是指出家人，也包括修行人团体组织；有出家和在家四人以上就可以叫「僧」——过去有人光讲「地狱门前僧众多」是指出家人，这是片面的。地狱门前往往修行人还多，你说冤枉不冤枉？可是你不修行也不能解脱啊，修偏了就变成邪门外道。因为你的心很执着啊，有些人不修还好，越修反而越坏。他那执着心、贡高我慢心、仇恨心还越修越深，不修行反倒不会这样呢。修行人修出嗔恨心来，你下无间地狱。谁也没有叫他下，鬼也没有叫他下，佛也没有叫他下，是他自己的这个心自然地道交感应。

佛在因地当年为了护生而没有听他妈妈的话去出海打渔，他妈妈拽住他不放，他就踢了妈妈一脚，因此而下无间地狱。可是到了地狱里以后，他看到小鬼抽筋剥皮时，慈悲心油然而生，正准备开口讲话，想自己来代人受过，还没有开口就飞到天上去了。因为一念慈悲心生起的时候，与地狱的气氛又不相适应。

命自我立啊！全靠自己把握。你还需要佛给授记吗？如果你对一切众生充满了慈悲心、平等心，我跟你讲啊，你回家睡觉去，你不要听我啰里啰嗦的，你一定是在极乐世界。有道无道，自己知道。而且刻骨铭心知道一切万法唯我心所现。你到了这种心态还不成佛，那我去做鬼！如果你确定自己还达不到这种心态，你不要等，没有什么好等的。叫你来修行是修自己啊，不是叫你去修别人啊（修别人也可以，你应该是去帮助别人）！好好反省自己，要吓出一身冷汗来，你或许还有救。要不然将来啊，本来路是平的，你可能把路走得竖起来了，你四处碰壁。

邪觉邪觉啊，有人是百分之百的邪，有人是百分之九十，有的是百分之三十，多多少少有些邪。有朝一日，比如说我由于各种各样的原因，甚至被关在监牢里了，你们对这个法还信不信？自己要问自己，这就把话讲到底了：依法不依人。佛在《地藏十轮经》讲：我叫你亲近的那种破戒比丘，他戒坏见不坏87。你认为他坏，他未必就是坏；他戒坏见不坏，仍然是人天师表。佛在《法华经》讲，你讲受持《法华经》的人的过错，无论讲得对错，你都受恶报。《法华经?普贤菩萨劝发品第二十八》是不是有这一段呐？（若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病。他就是真有过失，你都不能讲。佛是把话讲到底了。

来源：法华论坛