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在中国社会由传统向现代转型的过程中，不少女性产后面临着这样的抉择：“坐月子”还是度过“产褥期”？本篇文章将“坐月子”视为一种仪式，从代际互动的视角发现：产妇在月子实践中以“听老人的”为主。即遵从传统地方性礼仪规范,其形成机制是文化价值的延续与代际间养老带孙功能共同作用的结果。当然，本篇文章是以一个村落为田野调查点，其研究结果的普遍性仍有待商榷。

原文标题：《代际关系视角下的仪式变迁——以川村“坐月子”为例》作者：周群英来源：《求索》，年第1期

摘要

仪式变迁是中国社会由传统向现代转型的缩影。调查发现,"坐月子"仪式有"听老人的"和"听医生的"两种理想模式。前者的实质是遵从传统礼仪,后者的实质是服从科学权威。透过农村代际关系与仪式变迁的互动,进而探究仪式主体在传统文化结构与现代医学知识的冲突与融合下的抉择机制。研究发现:老人主导月子里的权力关系模式,形成的核心机制是文化价值的延续与代际功能的互补;对"礼仪"的遵循实质是建立和维护社会身份与社会结构的差异性,"礼仪"象征着社会秩序。

关键词

坐月子；仪式变迁；代际关系；抉择机制涂尔干指出,宗教是一种文化结构,由信仰和仪式构成。信仰是思想观念,仪式指行为方式1。仪式具有建构社会关系、强化社会秩序、维持社会稳定的功能。女性是“坐月子”仪式的虔诚参与者,仪式规范女性的行为并塑造其人格。“坐月子”是以女性为主体的仪式性活动,践行者和照顾者大都是女性,反映了具体民族的文化形态、生存状态与生活方式,是地方性知识的集中展演。格尔茨通过理解异文化的宗教、意识形态与社会背后的故事开创了地方性知识观。他指出,地方性知识是普遍存在于社会生活之中的文化现象,社会的形态即是文化的实体2。“地方性”包涵了特定地域及其衍生的实践智慧3。有论者认为,知识的本性是地方性的,根本不存在普遍性知识,看似普遍性的东西实际上是地方知识经过演绎导致的表面的普遍性4。回溯历史可以发现,“坐月子”最早的文字记载始于先秦《礼记·内则》,最早的医学记载始于宋代《妇人良方大全》。《礼记》主要记载先秦的礼制,是儒家典章制度选集。可见,“坐月子”是关于古代妇女行为规范的礼仪性限制,“礼仪”的价值早于“医疗”的功能。“礼仪”作为维护国家和民众秩序的社会制度5,是嵌入在特定空间文化语境下的身心体验。这是一种情感态的存在,既依托身心关系传递到结构与制度层面,又依附具身性(embodiment)特征释放情绪反应6。有关身体的仪式形成了一种社会关系,经由躯体的象征性,仪式对身体政治(bodypolitic)产生影响7。人类学家通过身体与社会秩序的象征关系,应用身体的象征来整合家庭、定义社区和诠释文化8。近代中国时局动荡,西方医学适逢其会,兼具科学技术和意识形态双重功能渗入中国社会,柳叶刀带来的神奇效果推动西医作为科学和文化在中国落地生根。经过多年的发展,西方医学占据医疗格局中的主导和核心地位,对中国人的生活方式产生极大影响的同时,彰显与传统文化(习俗)的张力。其中,涉及女性生育的“月子仪式”凸显了这种张力,体现为如何“坐月子”,“听老人的”还是“听医生的”抉择困境。“听医生的”意味着遵从代表普遍性知识的科学观念,隐喻身体技术(知识)不再是代际文化的传承,科学理性渗入并影响月子仪式的传承方式。由于孕产育儿类书籍多由产科或儿科医生编纂,按照书本坐月子的实质也是“听医生的”。“听老人的”是在家庭场域内依靠代际互动传递身体恢复和哺育幼儿等母职经验,是地方性知识、传统礼仪和伦理关系的再生产。家庭作为传统社会构成的经济基础和活动中心,家庭关系变迁是中国社会由传统向现代转型的缩影。在此背景下,本文







































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