这是精进慧菩萨来向法慧菩萨请法。从文义上看，法慧菩萨为会主，精进慧菩萨为当机众。

　　什么叫当机众？当机众就是应机的，我们一般来讲通常都属于随缘众或者影响众，或者庄严众，台湾话叫凑热闹的，名字很好听，叫做庄严众，其实就是来凑热闹的。影响众是这个法化传出去以后，他对这真实义未必了解，不过受到真实义的影响，他会有一些相应的行为或观念来做修正的，这个就叫影响众，影响所及，德风偃草，他会产生这个东西。随缘众是指，他既不当机，也不是影响众，譬如说你修净土的，对于这个部分听到了，好吧，我也多少修一点，也就是我们俗话所讲的，我修修看，我回去诵诵看，坐坐看，这个就叫做随缘众。

　　当机众是一听闻此法，他会很精进地一定要设法去达到目标的。随缘众就听了，“嗯，我还是我的念佛好，你这个，我回去修修看”。他也不排斥，有些是排斥，排斥的那就不算，你不管修什么法，对于这样一法，既不排斥，也不会很认真投入，回去修修看的，那通通叫做随缘众，任何一个法门都有。我们现在学华严，人家跟你讲念佛，“嗯，也不错”，反正偷懒的时候就念一念，那对于念佛法门来讲，你是随缘众。参禅呢，也不错，反正提不起正念，有空参一参、修一修。人家讲地藏法门怎么样，好吧，也拜一拜、忏一忏，这个都是随缘众。

　　在这种情况之下，随缘众是指，除了他的法，对于其他的法随缘，是这样的状况。当机众是一闻此法，其他全部放下，这一法提起来。我学佛学很久，一听参禅，这样对，是我想要的法门，我很快把其他放下，禅法提起来，你对禅法就是当机众。至于这一法你修的是不是都了解，那是另外一回事，现在这一法你是不是就通达，那也是另外一回事。

　　另外有一种当机众，那其实应该来讲是等觉位的，你在这边等，人家一讲，你说“哦，对，就是这样”，那你就印证了，因为你已经修到某一个程度了。这个法门一现前的时候，你马上印证得到，虽然你不见得修这个法门，你是修其他的法门成就的，但你已经到这么高水平，现在这个法一讲，一摊开，你就当下得到印证了，当然这个也是当机众，这个不止是当机，这个是登堂入室，是善根深厚了，有这样的情况。

　　精进慧菩萨在这里是请法众，请法当然是当机众。可是我们现在的人，请法不见得当机。因为你在请法，只是一种知识的追求，佛法中讲的请法众就是当机众，那是从行法中来，不是从解门中来。我们现在的人是杂讯很多，甚至你也不见得是从解门来的，你只是从杂讯中来，听了很多，人家一讲什么，你很高兴，你也冲过来“什么什么，不是什么吗？”那这个不算。譬如说净土的遇到念佛的，他是来踢馆的，“你们参禅到最后，要往生哪里？”这根本是来踢馆的，这不是来求法的。你以这样的心态来问的话，你是设定以净土念佛往生为目标，参禅不一定往生，他为什么要往生，参禅当下明心见性就已经出三界了，要往生哪里？没有必要去设定那个目标，从参禅的立场来讲，他跟往生毫不相干。同样的，假如参禅来问念佛的人“你念佛往生，到最后要不要明心见性？”都要啊。“那又何必到极乐世界明心见性，在这里明心见性不一样吗？”这个又是在踢馆了。这种情况你要弄清楚，真正请法，不要用这种杂讯，像这两种问法都叫杂讯，拿净土的极乐世界去踢明心见性的门，那叫自讨没趣；拿明心见性的标的去打净土的极乐世界，也毫无意义，那根本就不是学佛人的基本态度。

　　学佛人，你在你的法门上用功。譬如说念佛，我要怎么一心不乱？你来请教一心不乱，这个是请法众。你要请教一心不乱，一定你自己下了很大的功夫，已经到了功夫成片，你再来请教。譬如我现在在功夫成片的地方，我一直想要突破，到达一心不乱，始终上不去，我用了什么什么方法。“我现在请问，要如何达到一心不乱？”那人家来告诉你的，你就是当机众，因为这是你的法门。

　　参禅的人参“念佛是谁”，他已经参到如火如荼了，但念佛是谁到底要干什么？那么他在这个地方想问，“我这样参念佛是谁，要如何明心见性？”他已经下了很大的功夫，在这个地方来请这个法，那就对了。他要请法的时候，“我参念佛是谁，我已经从粗住位到细住位，从细住位到欲界定，从欲界定到未到定，现在我要由未到定到初禅定之间，我的念佛是谁要怎么参？”那你来问这个就对了。你要把你的行为阶级、次第水平，要把它提出来，然后跟人家来谈这个问题，他才有办法指导你。

　　有个人这样问“师父，我问你，要如何降伏烦恼？”我说你这个问的，三藏十二部都被你问尽了。如何降伏烦恼？这是佛法的整个标的，你问我这个问题，我告诉你信佛学佛念佛，那有没有答？没有答。你应该要问，“师父，我念佛，念到什么什么程度，但烦恼还不能断，还不能降伏，请问我念佛如何来降伏烦恼？”那你请法就请对了。或者“师父，我是参禅的，参禅应降伏烦恼，可是我花了几年的功夫，怎么怎么用功，烦恼依旧存在”，从这个地方来告诉你，用参禅的方法如何来降伏烦恼，那才有可能。否则，你问“云何降伏其心”，不是整个金刚经上所说的问题吗？我要跟你讲如何降伏烦恼，金刚经要讲一遍了，那不是三言两语的事情了。我跟你讲，要降伏烦恼，三心不可得，这下完了，你又要问如何三心不可得？那你又是从头翻起了，那不是这个样子。

　　有些问题，有些问法，你根本就不是在请法，因为你没有在行法。要请法，是真正要从行法中来。现在我们请法，都是挂着请法的羊头，在实行的是一种随便问问题的，你根本是有一些杂讯解不开才问的，不是在请法，请法一定从行法中来。

撷自《八十华严——明法品》

聆听、欣赏、接纳

珍惜、尊重、感恩

圆融、广大、包容

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